瑜伽冥想

《瑜伽经》中曾对冥想下过这样的定义：“凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内，或某种神圣形式上；入定 是流向专注对象的连续的意识流；三昧（三摩地）是在冥想中，对象的真实本性放出毫光，不再受感知者的心的扭 曲，这就是三昧”。真正的瑜伽冥想，指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。

目录
冥想是什么原理“十二准则”坐姿五个步骤调整调饮食调睡眠调身调息调心语音冥想音乐入门方式由舍弃世俗和速 决的锻炼修证无分别心次第修证法通过愿力来实现的修证法对超然神力的崇拜达到阶段凝神入定三昧冥想的境界冥 想的“观”法 冥想是什么　　冥想是[1]比拟难讲授的内容，涉及到很多不能够用话语表白的东西，许多书都说，冥想是不可 以说，是不可以讲的。但我们古代的老子说过：“道可道，异常道。”就是说不可说的东西还是可以说出来的，尽 管说出来的东西不是本来的东西，仍是要去体会，尽量去论述他。在YOGA修行里面有一个非常主要的字眼：D HYANA，冥想这个词就起源于梵文的DHYANA。在古代把这个词翻译成“禅”，古代通过达摩祖师传给中 国，又由中国传给日本，在日本叫ZEN。 　　在西方的语言里找不到DHYANA这样的词汇，只能翻译成MEDITATION（心灵的药物）来源于M EDICINE（药物）。现在的冥想来自于MEDITATION的翻译，也会把MEDITATION翻译成 为静心、静修，基本上在网络上把奥修的东西翻译成静心。 　　瑜伽冥想是一种对性命系统能量开释，重组、修复、优化的综合过程，经过冥想透辟浸礼之生命会更加温和与 安静，这对全部机体有着意思深远作用的宁静状态，是难以用一两篇文章可以说得清的。简而言之，在宁静中，也 只有在宁静中，能力达到自我实现瑜伽。 　　冥想课程就是禅的课程。冥想、禅是一种感知状态。 　　什么是感知、知觉：知觉就是说，你打了我一下或被开水烫了，我感知到了疼，是一种知觉的感应。DHYA NA：我们的脑筋时常处于一种思虑的状态，老在想货色，想太多就忘却了知觉，当一个人的思虑太多，就会忘记 身体的感知能力，长期处于思虑状态，心灵跟身体会高度的决裂,nike air max lite，当很强烈的分裂时会失眠、焦急、缓和，由此引起各种病症，如高血压、心脏病等等。 　　当一个人远离了知觉，处于“失念”的状态，其思维是完全脱离身体的，知觉失去了感知能力。留心观察一下 路上的行人你会看到，特殊是在大城市，你观察他们，每个人走路的时候不是在走路，他在走的时候眼睛、动作各 方面都被带到他头脑里想象的另外一个目的处所的，很难有一个很轻松走路的时候，这种走路的状态就是把意念拔 离了身体。假如你在凌晨或者傍晚的时候，去观察在公园锻炼的白叟，你会发现这时他们走路的状态和白天是完全 不同的，为了走而走，动作肢体有协调在里面。当一个人过度的思虑，使心灵离开了身体，身体和心灵的分裂，这 种分裂产生各种疾病。 　　DHYANA就是通过瑜伽修习，通过一系列的方法，让你从新把心灵和身体联合起来，进入一种感知的状态 ，这种状态是用语言抒发不出来的，所以用DHYANA这个词来形容这种状态，这才是我们修习瑜伽的目标和效 果。 　　古代医学证明： 　　1、日本有名医学博士春山茂雄从大批临床实践和迷信研讨中证明，进行利导思维的人，大脑能分泌出一种相 似吗啡的物资，称为“内啡呔”。它不仅能改良大脑，保持脑细胞的年青活力，而且能使人产生心境高兴的感到， 使免疫功效增强，避免老化，提高防病和做作治病（人体发生疾病时的自愈力）才能。 　　2、从脑电波察看，我们的身体紧张或感到沉闷时，β波就涌现不止，这是产生生涯环境病或癌症、精神病、 失眠、神经症等疾病的起因之一。一九九七年日本东京都府立医科大学渡边泱博士、河内明宏和鸭井和实医生等， 配合进行了瑜伽冥想时脑电波的情况的试验，他们发明冥想后大量呈现β波这是别的健康法风不到的奇特功效。波 大量出现时，脑中枢会感到爽直、调合，病和致病的因素就会从脑中解除。 　　3、冥想进舌尖抵住上鄂，舌根受到刺激，可使唾液分泌增长，唾液不仅是消化必须的，而且内含一种能克制 癌的过氧化物酶和防老的激素。 　　4、当冥想达到一种禅定的状态时全身放松，心跳显明减慢，呼吸呈一种龟息状态，机体代谢随之下降，大脑 及组织器官处于休息中，耗氧量减到最低的程度，是一种储蓄生命、延缓朽迈的最佳方法。 　　5、冥想，经测定肌肉及脑神经放松，全身血液流动量进步15-16倍，稳中有各组织器官得到滋养，使脸部皮肤内层的水分充分、养分增加，给人一种精神抖擞的美感，所以目 前在日本掀起一股静坐冥想美容热。 　　6、基因学说：人类基因工程学确认基因是人体自身抵御病毒和自我痊愈的有力兵器。做为第四次医学革命的 基因疗法最胜利的结果是：用于治疗心脏病。在治疗基因性疾病、防备艾滋病和癌症等方面也获得了一定进展。既 然人类可以将基因用于治疗，那么基因的改变也可以影响人的智力、外貌、性别、体形等。冥想可以产生踊跃的思 维方法，清除负面情绪，调节神经、内分泌体系，从而起到自我修护基因的效果。原理　　冥想字面上的说明：冥 ，就是泯灭。想，就是你的思维、思虑，冥想就是把你要想的动机、思虑给去掉，找到感知。 　　冥想，大家都误认为只有坐在那里才是冥想，甚至还专门为冥想设立了一堂课程，实际上随时随地可以进入无 思虑的这种状态。例如体位法、观察呼吸也可以进入DHYANA，做体式的时候通过呼吸移动身体，当用呼吸移 出发体，当身体达到极限的时候已经处于一种DHYANA的状态，有人把体式运动叫做移动冥想。挪动冥想从什 么作为入口，通过一段时间来视察我们的身体，会发现在身体里有可控的部位和非可掌握的部位。 　　可控：比方移动身体、眨眼、吸气、闭气，是你可以把持的。 　　非可控：好比指甲、头发的成长是你无奈指挥他的，是你不能够控制的。 　　冥想是从我们身体的可控部门为进口的。例如：把手做一个高度的弯曲，当你弯曲伸展，伸展到极限的时候， 思维在这个时候就停滞了，瑜伽很多体式要求尽量做到身体的极限，达到身体的极限后意识进入到了感知的状态， 进入DHYANA的状态。PRANAYAMA中的YAM存在另外一层意思：无限裁减，无限舒展的意思，做一 个体式达到无穷舒展的时候，就进入了DHYANA这种状态，练体式是使用了身体的极限，身体的活动后良多老 师会设一些烛光冥想、OM声冥想、观照呼吸的冥想等等，原理都是雷同的。烛光冥想是用眼睛，眼睛张开，不要 眨眼，实在只要把握了原理不使用烛炬也可以控制冥想，不使用蜡烛，把眼睛睁开，尽量不眨眼，可控系统达到非 可控的时候，眼睛睁开了一会，疲劳了须要眨眼来维护眼睛，然而你控制他，不眨，这时头脑的思维就结束了，这 时候没有了任何思维。冥想的锻炼实际上是应用身体可控的部分堵截思维，呼吸也一样，很多老师会教呼气、吸气 、屏气。咱们来实验一下，深吸一口气后屏息，在屏息这一霎时头脑进入真空状态，无法进行思维。就进入了DH YANA。 　　当思维割断的时候，有一种能量自动流淌，进入感知，感知和思维是很难同时存在的，当思维存在太厉害的时 候感知就会消失。 　　DHYANA这种状态是处于一种感知，这种感知是智慧的。不是小孩或疯子没有思维的感知。小孩和疯子的 思维是初级的尚未启动的，其感知是无知的和无智慧的。DHYANA是知觉和智慧高度的同一。“十二原则”　 　选择一个专门的地方来练习，这样可以辅助你找到安宁感，易于进入瑜珈冥想状态。 　　抉择一个固定的时光――清晨和薄暮比较幻想。 　　利用相同的时间和地点，让精神更快地放松和安静下来。 　　坐下来后，让背部、颈部和头部保持在同一条直接上，面向北面或者东面。 　　在冥想的过程中，保持身体暖和（天凉时你可以给身体围上毯子），领导你的意识保持镇静。 　　让你的呼吸有法则的进行――先做5分钟的深呼吸，然后让呼吸安稳下来。 　　树立一个有节奏的呼吸构造――吸气3秒，而后呼气3秒。 　　当你的意识开始游离不定，不要太在意，也不要强制自己安定下来。 　　宁静下来当前，让意识停留在一个固定的目标上面，可以在眉心或者心脏的地位。 　　利用你取舍的冥想技能进入冥想状态。 　　在十分污浊的冥想状态到来之前，不要逼迫、让游离的状态持续自然地存在。 　　经过一段时间的练习，游离的思想状态会慢慢新闻，最终进入纯净三摩地（最高意识的知觉状态 ）。 　　在进入正式冥想阶段前，还应注意以下几点： 　　挑选一个你感觉很舒服、放松的姿势来练习，如果可以的话，用莲花坐的姿势；但如果你不能做这样的姿势， 你可以选择简易坐来练习。准确、稳定的坐姿是冥想成功的要害，因为不稳定的姿势会使思维、意识也变得不稳固 。 　　尽量不在冥想前进食，因为这会影响你集中精神状态。 　　开始时试着每天做一次冥想，以后可以增加到天天两次。冥想的时间由5分钟缓缓地增加到20分钟或者更长 ，但不要强迫自己长时间地静坐。 　　如果你利用一种冥想方法练习多少次都感觉不舒畅，那么你可以废弃这种方式而选择另外一种更适合自己的方 式。 　　不要急于求成，不要冀望在很短的时间内就达到预期的效果。坐姿　　瑜伽冥想的目的在于获得内心的平和与 安宁。真正的瑜伽冥想的姿势都是打坐式的。打坐又再细分为七种：即，简易坐，半莲花坐，莲花坐，至善坐，吉 利坐，悉达斯瓦鲁普坐，雷电坐。 　　通过瑜伽的这些坐姿我们还能取得身体的受益，加强了两髋，两膝，两踝，补养和加强了神经系统，减轻和排 除风湿和关节炎。 　　简易坐 　　简易坐是一种舒服安适的坐姿。你可以根据自己的需要来调整坐姿，比如可以两腿盘坐在垫子上。如果膝部有 疾病，可以单腿或双腿向前伸直。 　　坐在地上，两腿向前伸直 　　弯右小腿，把右腿放在左大腿跟处 　　弯左小腿，把左腿放在右大腿之下 　　可以把双手结个手印，放在两个膝盖上，最好两手相叠，拇指相对放在腿上 　　以此姿势坐着，可以１０分钟，２０分钟递增 　　单莲花坐 　　坐在地上，垫一个小垫,便于稳定,两腿向前伸直 　　弯右小腿，把右脚紧顶在放在左大腿内侧 　　弯左小腿，把左腿放在你的右大腿上面 　　肩背正直,下颌内收,两手相叠，拇指相对放在腿上 　　以此姿势坐着，可以１０分钟，２０分钟递增 　　患坐骨神经痛的和骶骨弊病的不合适做这个练习 　　双莲花坐 　　坐在地上，垫一个小垫,便于稳定,两腿向前伸直 　　弯右小腿，把右脚放在左大腿上,脚底朝上 　　弯左小腿，把左腿放在右大腿上面.脚底朝上 　　肩背正派,下颌内收,两手相叠，拇指相对放在腿上 　　以此姿势坐着，可以１０分钟，２０分钟递增 　　每次打坐完后,按摩两膝,大腿,两踝和两小腿腿肚 　　益处: (1)盘着的双腿减少并放慢下半身的血液循环,从而增强上半身,特别是胸膛和脑部的区域的血液循环;(2) 有利于直身端坐，使呼吸系统绝不碰壁，极为有利引发畅顺的呼吸;(3)对患哮喘和支气管炎的人有好处;(4 )使神经系统充斥活气，强健脊柱和腹部器脏。莲花坐高兴消化系统，放松两踝、两膝，使大腿硬朗，使两髋、两 腿变柔软;(5)有助于预防及医治风湿症;(6)只管流向下半身的血流减少了，却和普通坐在椅子上的坐姿不 同，不会产生充血景象;(7)有助于使人的身体稳定而安定，心灵和平、活泼而警惕;(8)对患有神经和情感 问题的人们有利;(9)从瑜伽角度看，这个姿势极为合适于做呼吸练习和冥想。它导致生命之气普拉那从脊根气 轮延中经回升的结果。它之所以产生一种更为跟平宁静而警醒的心灵状态，就是这个原因。它之所以对控制性激动 和维持禁欲修行有用，也就是这个情理。 　　注意：每次打坐之后，要推拿两膝和两踝。一旦两膝或两腿开始觉得好受，最好即时解除这个姿势。在你间歇 的试做了一个月之后，还不能感到这样的痛苦悲伤感、辛劳感已经消散，那就不要再试它了。 　　至善坐 　　至善坐被认为是最重要的一种姿势，瑜伽哲学中讲人身上有七万二千条经络，而我们的生命之气就在这些经络 里流畅，所甚至善坐有助于清算这些经络，使之畅通无阻。 　　坐在地上，两腿拼拢并同时向前舒展。 　　弯曲左小腿，用双手捉住左脚，用左脚的脚跟牢牢顶住会阴部位。(就是阴道和肛门之间) 　　然后曲折右小腿，把右脚放在左脚踝之上。 　　把右脚跟凑近耻骨，右脚底板则放在左腿的大腿与小腿之间。 　　背、颈、头保持直破。 　　当初闭上你的眼睛，开始内视。内视其实就是在闭上眼睛之后用你的心眼来看闭眼之后的一切。我最强的时候 看到过光团。普通练气功的人都会看的到的，并不是不堪设想的事件。 　　正常人会不晓得该看什么，能看到什么，所以，当你闭眼内视的时候，就先让双眼注视你的鼻尖部位。有了一 个目标后就会舒服很多。 　　保持这个闭目内视的姿势尽可能长的时间。视个人情况而定。有些人刚开始可能就只能坚持几分钟。当可以渐 渐的静下心时，就可以坚持很长的时间了。 　　睁开眼睛后，放开双脚，休息几分钟，换另一条腿再做一次。 　　温馨提醒：随便一点坐下也可以，但一定要背、颈、头保持竖立。 　　功效：镇定安详，并且对脊柱下半段和腹部器官有补养加强的作用。提升生命之气，并且有控制 性欲的效果。 　　雷电坐 　　两个膝盖跪在地上，两个小腿和脚背贴在地面上。 　　两膝聚拢，两个大脚趾互相交叉，这样便使两个脚跟向外指了。 　　伸直背部，将臀部放落到两个分别的脚跟之间。 　　温馨提示： 动作无比简单易做，首次训练时会感到两个脚趾彼此穿插有点难题，多练习几回就可以了。 　　功效：可以在饭后5-10钟后做不仅可以非常好的增进我们的消化系统， 同时还可以治疗胃酸过多，胃溃疡等胃部疾病。有助于按摩生殖器的神经纤维，对盆骨肌肉有伸张的作用，所以也 适合产前练习。 　　吉祥坐 　　坐于地面，两腿向前伸直； 　　弯曲左小腿，左脚板顶住右大腿； 　　弯曲右小腿，右脚放在左大腿和左小腿腿肚之间； 　　两脚的脚趾应该楔入另一腿的大腿和小腿腿肚之间； 　　两手放于两腿之间的空位处或放在两膝之上，头、颈和躯干坚持在一条直线上。 　　这个姿势除了会阴不被顶住之外，其他各方面完整和至善坐一样。 　　医疗效果：这一姿势后果和至善坐大抵相同，只是水平稍逊。因为会阴并不被顶住，就不会主动地把性冲力引 诱向上、沿脊柱上升。这就象征着它不仅对性的控制没有至善坐的相同效果，而且象镇定安神、警醒机警等益处也 多少有些削弱。 　　注意：患有坐骨神经痛或骶骨沾染的人不应做这个姿态。五个步骤调整　　静坐又称是瑜伽冥想修行的第一方 法，对于身心健康，十分有益。印度文献记录：“修者静坐，可减少身痛、心乱、麻木等疾；修者静坐久，可减少 妄念，禅之静定生智，减少懊恼或愚昧。 　　瑜伽冥想或修禅坐在此前需要经历五个步骤的调整：调饮食　　人身与饮食有着非常重要的关系活动，饮食若 调剂不好，轻易影响身安心静；当我们进食时，通过食物咀嚼，进入胃中协调消化，并转入为对身体的滋润，各类 营养精华化于血液，以供全身使用，因此说饮食与生命之体有着不可宰割的关联。然而食品不可过多，即不要吃的 过饱，餍饫者令胃肠不宜消化，往往增加了肠胃功能的性能疲劳，不易接收精髓，反而排泄于体外，此类人叫身贪 ，见饮食无法自制，饮食厚味令感官细胞高兴适度，往往在饱食后身体懒惰，松散；这正是增添胃肠加倍工作所发 生的疲劳，这种疲劳的成果是气机虚满身体，气满急躁上行，造成身体火大，令静坐不得安宁；但饮食太少，营养 不够，则造成体弱力衰，静坐难以有功效。因此，我们说调整饮食结构时，饮食适度最为佳．调睡眠　　人生活与 工作，行做身心膂力，离不开休息时间，睡眠的目的是为了恢复人体的体力与精神，因此休息好亦至关重要。平凡 睡眠我们都知道，以八小时为适度，古人说：＂久卧伤神，少卧神伤＂，睡的过多则精神困昧，不利于静坐；睡过 少则体力不能恢复，精神恍惚，也不宜静坐。因此睡眠要保持控制有度，当我们神志清明，精神气爽时，安身静坐 ，效果丰富。调身　　静坐前,mbt footwear，在我们的行住坐卧四仪规中，要常保持宁静安详的心态，时刻牢记瑜伽八支分法的第一条：道德尊范．不可有粗 暴与不安的举动，粗鲁与不安的举措对自己不利外，与环境也不相应，境相气粗，情意轻佻，必难人定。人静坐时 ，须宽衣解带， (坐垫须后高一二寸)从容人坐，腿或双盘、或单盘，自行选择，然后安顿两手，把右掌的背叠在左掌上面｛男士 ，女士相反｝，贴近腹部，轻放腿根上；然后把腿左右动摇四五次，以做放松折衷，然后端正身形，脊骨勿挺勿曲 ，轻巧天然、颈正端庄、不低不昂；鼻子与脐轮｛腹部｝如垂直线相对；开始呼吸吐纳腹中积气三到七次，把舌头 抵上额，由鼻渐渐吸人清气，轻闭两眼，坐久或觉身有俯仰斜曲，随时改正之(坐之时间依据本身的能力)。调息 　　鼻中气体出入名为呼吸，一呼一吸实现名为调息。静坐人手最重要工夫在调息。呼吸有四种：１，喉轮呼吸： 即侯头呼吸，此呼吸最浅短，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的力气，因此达不到吸氧吐碳｛二氧化碳｝功能，血 液轮回不能精良，如此呼吸是属于不良作用，因此要转变。２，胸式呼吸：此较喉轮稍好，气体能达胸部，充满肺 部，通常播送体操的呼吸活动，女性也常采取此呼吸，能做此呼吸，仍不算调息。３，腹式呼吸：一呼一吸，气体 能到达腹部｛脐轮部位｝，在吸气时空气人肺充满遍体，肺底舒服扩大，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸； 又呼气时腹部压缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方算是静坐的调息，此调息能有效调整身 体的放松。学修者还要注意：呼吸涓滴不可刻意或用力，鼻息轻细深长，自然达到腹部，连自己的耳朵也不闻出入 息声，方是调息相；呼吸经历由粗到细，细到微细，微细到悬吸终极入体息阶段。４，体呼吸：此呼吸为静坐功深 者可能作到，呼吸纤细的无法再过细，出入不知，如无呼吸，虽有器官作用，但无觉用，而气味好像从全身毛孔出 入，至此既是达到调息之极至，可人深定.调心　　心有真心与妄心，真心是心的本体，妄心是心的虚妄作用。我 们自有生以来，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，眼，耳，鼻，舌，身，意，组成妄心身用，犹如意马心猿， 难调难伏。我们静坐，可有两种心象：一是心中散乱，支撑不定；二是心中昏昧，容易打盹儿。治散乱病，要把心 中一切放下，看透身体也是外物，置之不睬，一心一念嗡字音轮于小腹间，自可人定。治昏沉病，要把心提起，注 意鼻端，使精神抖擞；或起而径行再坐；或修数息观，从一到十，数到不乱，心息相依，绵绵密密， 昏散两除。 　　通常来说心阅历的由染而净要经五个档次：第一、散乱心，随着外境心念纷飞。第二、昏沈心，迟钝朦胧，陷 于昏睡。第三、不定心，狼藉多于安宁。第四、二心，心能凝住于一境。第五、定心，心状澄静。后二者便是修行 瑜伽所得的现象。 　　以上五种地步调整好了，就安身静气的进入你的专一冥想或者禅修事态中．语音冥想　　在所有的瑜伽冥想系 统中，没有哪一种比得上瑜伽语音冥想的功能那么直接、久经时间考验或广为人们使用。如前所述，瑜伽语音冥想 可以和晋升生命之气的功法一起配合着练中，也可以中身单项地练习。 　　瑜伽语音冥想又称曼特拉( Mantra)冥想。梵语词“曼特拉”可以分为两部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从 其种种世俗的思惟、忧愁、欲念、精神累赘等等引离开去的一组特殊语音。一个人只有把留神力集中在他的瑜伽语 音上，就能逐步超出愚蠢无知和豪情等品质，而处身在仁慈品德的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐 渐演变为完善的禅，而最终地进人人定状态。 　　试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是艰苦而徒然的。这实际上 也是违背瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，人要经柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要 离开这事物，他就想法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。 　　瑜伽语音冥想训练极为简便易行。没有什么硬性的严格的划定。有时候是心与口同时重复诵念，有时候只是默 念罢了。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念 。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不用如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼 有时是闭合的，有时是局部地闭合的，有时是完全张开的。 　　瑜伽冥想词1：想象本人躺在一片绿色的草地上，软软的，绵绵的，阵阵幽香扑面而来。蓝蓝的天空没有一丝 云彩。潺潺的小溪，从身边缓缓流过，叫不闻名的野花，争相开放。远处一只母牛带着它的崽崽在漫步，身边孩子 们纵情地嬉戏游玩着。一只蛐蛐在地里蹦来蹦去，还有那树上的鸟儿不停地在歌颂。 　　瑜伽冥想词2：你，专心去听，远处有瀑布泻下的声音,asics gt；你，深吸一口吻，手中有玫瑰披发的清香；你，当真地去领会，自己忽而飘浮在安静得湖面上，忽而又深入到葱 茏的山谷中。你，要居心去感觉，你的身体变的很轻很轻，轻的简直能在空中沉没着，你的身体又变的很重很重， 重的就要陷进地下。 　　精美，舒缓的音乐，如同股股清泉涌入心坎，登时，心情变得恍然大悟，身体也得到了最大，最 好的放松。 　　常常用这种方法调节身心，你会发现，你变的越来越漂亮，越来越美丽，也越来越自负，充满阳 光。 　　冥想，是用你的想象力来调节心身，缓解压力。对绝大多数人来讲，视觉的想象远比听觉的想象要活泼的多， 有力的多。而听觉设想则需要引诱。所以通常情形下冥想时都要有相适应的音乐随同始终。 　　想象，重要是为了激发某种记忆，尤其是身体的记忆，这个记忆就是体验，躯体的体验。其实，人的大部分记 忆都是贮存在身体的皮肤、肌肉、内脏器官里，而不是大脑里。 　　瑜伽冥想词3：实际上，冥想一个素来没有体验过的情景是不实际意义的，一个固然到过、体验过，却没有深 入的躯体或心理记忆，如恬静，惊愕，冲动的情景，也没有多粗心义的。 　　所以说，冥想，也可以叫做唤醒，一种记忆休会的唤醒。增加对大自然的兴致，对美的事物的寻求，培育对音 乐的喜好，有助于冥想的效果。同时，也会让我们的心怀更加得宽阔，对将来更加的布满信念。从而使自己变得越 来越俏丽，越来越健康。音乐　　瑜伽冥想音乐的特色是抒怀、天然、休闲，再没有别的什么冥想功法能像瑜伽语 音冥想音乐一样，在禁受过如此长久历史的考验后还这般广受欢送并被广泛使用。瑜伽语音冥想音乐使人失掉心坎 的和安全宁与快活幸福，从而达到身体健康安乐的效果。 　　应用这个音乐节目进行瑜伽语音冥想的方法是：首先，要仔细听这些瑜伽语音音乐，然后，随着唱诵的人一起 唱这些瑜伽语音音乐。过一段时间，等大家比较熟习这些瑜伽语音的发音（例如“玛丹那。牟汉那”）之后，也能 够不必瑜伽音乐伴奏来做瑜伽语音冥想音乐。比如说，可以配合着呼吸来做。大家还可以随着比较轻松的瑜伽旋律 ，一边拍掌舞蹈，一边凝听瑜伽语音音乐，并且跟着唱诵。入门方法　　《瑜伽经》提出的八支行法就是一个完全 的修证方法。对冥想，则列举了五种方式或道路：由舍弃世俗和长久的锻炼　　达成，“不执是一种自我掌控，它 解脱了对所见所闻之物的愿望”。这是一种在生活与修炼中销磨劣根性的方式，直至心灵高度污染，达到安静无染 的定境。这是一种渐修法，需要长期的保持与进取。修证无分辨心　　专注于不包括任何对象的意识只有潜意识的 印迹，犹如烧过的种子”。无分别心等于同等心，这可以通过长期的修行获得，也可以通过定中的思虑观察而悟成 。次第修证法　　通过信、力、念、定、慧达到”。这种方式强调经久不息、严厉按必定次第修行锤炼，是一种智 慧摆脱的方式。通过愿力来实现的修证法　　强烈的欲望能构成愿力，这是一种强盛的能量，“能量富强的人会很 快修成瑜伽”。对超然神力的崇敬达到　　通过虔信自在天也能达到专一……自由天是一种特别的存在，不受无明 及其产物的传染，也不受业、潜在业力和行动结果的影响”。这是一种依附全身心的信奉皈命而趋入宇宙本体的方 法，《瑜伽经》指走神灵的象征“便是那神圣的声音（�）”，以为此声应常念诵，便可达到成功，由它可达至宇 宙的意识，并使一切毫无阻碍。这是以语音冥想为主的修持方法。 　　上述方式方法，在上一节对于静坐法中都已根本波及。对于冥想的入门方法，上节所述静坐法中的详细方式都 是可以运用的办法，冥想的方式，其实也就是静坐（调身、调息、调心）方法的延续与进一步深刻开展。接下来对 冥想三个阶段的详细论述，也是与静坐法一脉相承的。阶段凝神　　凝神，又译为“专注”，又称执持、内醒、摄 念，是冥想的第一个阶段，这时请求心注于一处一物，但此处此物，已不是调息调心阶段的体外一物或体内某一点 ，而是意识之内的某一影像。 　　《瑜伽经》对凝神的阐释为：“把心集中在身材的灵性意识中枢内，或体内、体外的某种神圣形 式上”。 　　《商积略奥义书》阐释为：“摄念（凝神）有三：摄持意念于‘自我’中；摄持外空与心空中；摄持地、水、 火、风、空五中之元神形相”。这里的“自我”，指的是脱离了世俗相的“真我”，也就是宁静而无染的自我心相 。而“外空”则指身外之虚空境相，以太空之空旷虚无可以引发自心之虚空止寂。而五大元素的元神形象，实际上 也是脱离世间名相的“真实影相”，也可以说是自我的真实心相。总之，此处的三相，皆不离自我心中之相，应该 指的是记忆或想象之相。 　　将《瑜伽经》与《奥义书》的两种阐释对比起来，可知凝神的基础对象，一为肃穆之形象（有相）；二为虚空 相“无相”。无论是有相还是无相，都是心相，也就是说只能是“记忆”中之形象。 　　在调心阶段，应用意识与某一感官的结合，完成了多俱意识向独头意识的改变。此时的独头意识，既不是定中 独头意识，也不是梦中独头意识，而是散乱独头意识。之所以说它是“散位”，是由于这种意识的凝注力尚弱，总 还是偏向于从观想注意的对象上游分开去。在凝神阶段，则要控制散乱独头意识的这种倾向，全力使之指向观想的 目标，导向“定中独头意识”。 　　那么，凝神阶段观想对象，与调心阶段独头意识产生前夕的所指对象是否应该是统一物象呢？应该说不是。因 为调心阶段是以某一根（感官）配合意识而心系一物的，此物必与所用的根（眼耳等）绝对应，如与眼对应的是物 、光等色相；与耳相应的是声音、音乐等。而在进入独头意识之后，五根不起，意识独行，意识则不必依靠五根来 寻攀体外体内的一点，而是回到内心，将意识记忆影像中的某一点作为观照对象，这一对象的特点与前一段的对象 比拟，多出了“庄严”（神圣）的要求，甚至可以说“形象意义”更强一些。 　　再修持这一阶段时，首先要注意借助前一阶段（即调心）的境相，在心境止寂、注意力集中的条件下，再进入 凝神，如斯效果更佳。其次要注意，观想的对象或为空、或为心中影像，不能是身外面前之物、耳畔之声、鼻端之 香、舌尖之味、肌肤之触觉，也不能是体内之息。因为，六根一动，便又倒退到了五俱意识或单俱意识状况，其时 已阔别凝神而去。入定　　入定又称静虑、冥想或禅那,kids polo shirts，为冥想的第二个阶段。入定是对于对象“周流一直的知觉”或谓“持续的意识流”。这里的知觉就是指凝神阶段 开始时心系一处的那种意念，就是始终保持着这个境界，不弃不离，莫失莫忘。 　　《商积略奥义书》论述静虑有“有功德者”与“无功德者”两种，“有功德者，谓之于神之形相而静虑也；无 功德者，如自我之真性而静虑者也”。也就是说，有功德入定，观相对象带有“神圣”颜色；而无功德入定，则纯 为观想“自我真实”。或者说，有功德定，是有赖于神圣的“他力”；而无功德定，纯依附于“自力 ”。 　　《奥义书》对入定的两种情况划分，还是从前一阶段“凝神”的不同关注对象连续引伸下来的。不光是在入定 阶段，其切实凝神阶段也就存在两种不同的对象――有相的神明与无相的空或“自我”。 　　这里有一个问题：在调心阶段，强调“精力脱离知觉”，知觉与感觉的消淡，才使得注意力凸起，而此处又突 出“知觉”的作用，是否抵触呢？应当说，此处的“知觉”，不同于认知进程中“知觉、感觉、记忆”的那个知觉 ，如果将此处的知觉说成“觉知”或“静虑”，可能更易让人懂得。事实是，在入定阶段，不再是对观注对象的简 单攀登，而是轻微的寻伺观察，此时记忆、思维、注意力，协同而用，使意识以所缘对象为契机，深细观察思虑其 中的本相、真理，思虑的结果，便是使妄图邪念进一步消除，独头意识更加廓清，到达极净时，便转向了“定中独 头意识”。定中独头意识的产生，精神主体便进入定中，行者就进入了三摩地的修行阶段。三昧　　三昧，又称三 摩地、等至、等持、心一境性，为瑜伽冥想的第三个阶段。《商积略奥义书》称其为：“情命自我与超上自我合而 为一，无有三端（常识、能知、所知），以无上阿难陀（真智）为自相，以纯洁灵明为自性者也”。这与《瑜伽经 》中“对象的真实天性放出光辉，不再受感知者的心的扭曲”的阐释是一致的。 　　经由长时间专注的静虑，到了三昧时，意守的主体与意守的对象开始合而为一，意识主体对自身的知觉消逝， 也不再受记忆与自在联想的烦扰，思维也趋势于无分离的状态，观注者成为被观注者；以自心观注自心本身而不是 关注其余。正如《瑜伽经》所云：“当所有精神散漫得以打消并且心注一处时，便进入三昧状态”。 　　三昧是修习瑜伽的最高境界，也是“梵我合一”而消泯了知识、能知、所知“三端”的境界。要知道，所有这 一切，都是在专心之中实现的，从静心到制感，再到独头意识、定中独头意识，无不是对心的运动的控制；而节制 此心者，也恰是自己的心。所以有人说这叫“以幻心破妄心”。而在三昧时，身心无二、心情无二，此时，我、心 、境已融会为一，这个合一体，便是“真我”，只有真我才干证得“真谛”，并与明辩、喜乐的觉受相应，而真理 、明辩、喜乐的结合，又使三摩地的境界由低至高，由欲界散地定到四禅、四空定、九次第定。 　　依照印度原始禅定论的说法，三昧包含了很多品种，通常有等持与等至两大类，等持包括了欲界散地定与色界 四禅在内。等至音译“三摩钵提”，涵盖了有心无心、有漏无漏所有定体，也包含了无色界四空定、无想定、灭尽 定等，也有将“等至”代指四禅八定的，称为“八等至”，或者再加上灭尽定，称为“九等至”。冥想的境界　　 冥想的境界，尤其是三摩地的境界是不能以个别的思维来测度的。因为定中独头意识，已不是一般的思维情势，以 心入心，以心入境，已经没有了观者与被观者的对立，一切归于直观的明证。因此，在最后一节，跟着冥想阶段的 深入，我只能越来越少地使用文字了。事实上，从“凝神”开端，已没有多少技法与流程可言，越濒临三昧，越是 要求你不要用功、不要使劲，也不要用“心”。三摩地的境界是靠一念契入的，而不是靠功夫“作”来的，因为三 昧自身不是一种物象，它不是外在于心的一个实体，三昧只是你自已的心与心之间达成的一种突发式的默契、相印 ，那一瞬间，观照者、被观照者的界线消失了，观照的能力瞬间变得无限却又不必为观照者所用，因为已经没有了 观照者与被观照者的对峙，观照转换成了“亲证”（直接进入体证）。由此，观照者便会攻破精神凡心的局限，伴 随那二元合一的定体，进入色界、无色界，真正实现梵我一如、天人合一的至高目的。冥想的“观”法　　前面关 于冥想的阐述，大都立足于意识通过凝于“一物或一事”而渐次进入凝神、入定、三昧。在冥想实践与实际的发展 中，冥想由简略的“事”相上用功，逐渐升华到“理体”上作观。而冥想，也匆匆演化为“定”与“禅”两个层面 ，定为“静”、为“止”为“寂”，靠的是抑止感官而独存“定中独头意识”,monster beats dre；禅为定中之“虑”之“观”。无怪于唐玄藏译《瑜伽师地论时》，直接运用了“止观”的概念，而佛教密宗巨匠 宗喀巴所著《菩提道次第广论》则直接以“止观”取代禅定一词。对于冥想三阶段“凝神”、“入定”、“三昧” 来说，虽仍有“止法”，但相对于瑜伽八支的前几支来说，“止”的作用渐微，而“观”的位置增胜。因此，在冥 想探讨的最后，有必要重点讨论一下冥想的“观”法。 　　对于理体上的“观”，最根本、最重要的，便是如何“入空”的问题。因为“自我”的实质或实在的自我梵、 梵我、神我，无不以“空”而居，观达“空”性之理，也就是证悟“梵我”基本，这既是深入三昧各层次――四禅 八定、九次序定的基本，也是瑜伽最终实现超然解脱的基础。因而，讨论瑜伽冥想的“观”法，重要讨论的就是“ 观空”的问题。[2] 词条图册更多图册 参考材料 1
瑜伽  

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石鉴月著《瑜伽冥想》  
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