爱的篇章(哥前13 4--7)

　　爱是恒久忍耐,又有恩慈,
　　爱是不嫉妒,爱是不自诩不张狂,
　　不作害羞的事,不求自己的好处,不容易发怒,不盘算人的恶,
　　不喜欢不义,只喜欢真理,
　　凡事容纳,凡事信任,凡事渴望,凡事忍受,
　　爱是永不止息,
　　我现在所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样.
　　八步灵程(彼后1:5--7)
　　有了信心,又要加上德行.
　　有了德行,又要加上常识,
　　有了知识,又要加上节制,
　　有了节制,又要加上忍耐,
　　有了忍耐,又要加上虔诚,
　　有了忠诚,又要加上爱弟兄的心,
　　有了爱弟兄的心,又要加上爱世人的心.
　　渴求真理
　　一,论福(太5:3--12)
　　虚心的人有福了,因为天国事他们的.
　　哀恸的人有福了,因为他们必得抚慰.
　　温柔的人有福了,因为他们必蒙受地土.
　　饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足.
　　怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤.
　　清心的人有福了,因为他们必得见上帝.
　　使人和气的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子.
　　为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的.
　　人若因我辱骂你们,逼迫你们,假造各样坏话诋毁你们,你们就有福了,
　　应该欢乐快活,因为你们在天上的犒赏是大的,.在你们以前的先知,人也是这样强迫他们.
　　二,弃恶从善(诗1:)
　　不从恶人的计策,不站功臣的途径,不坐亵慢人的座位.
　　惟爱好耶和华的律法,日夜思维,这人便为有福.
　　他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,凡他所作的尽都顺利.
　　恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散.
　　三,做上帝的选民(西3:12-17)
　　所以你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人，就要存恻隐,恩慈,谦逊,温顺,忍耐的心.
　　倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此宽恕,主怎么饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人.
　　在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联系全德的.
　　有要叫基督的安全在你们心里作主,你们也为此蒙召,归为一体,且要存感谢的心.
　　当用各样的智慧,把基督的情理丰丰盛富地存在心里,paul smith online,用诗章,颂词,灵歌,彼此教诲,相互劝戒,心被恩感,歌唱上帝.
　　无论作什么,或谈话,或行事,都要奉主的耶稣的名,籍着他感谢上帝.
　　主祷文(太6:9--13)
　　我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣.
　　愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,犹如行在天上.
　　我们日用的饮食,本日赏给我们.
　　免我们的债,犹如我们免了人的债.
　　不叫我们遇见试探,救我们脱离凶狠,因为国家,权柄,光荣,全是你的,直到永远,阿们!!
　　<灵欲之争>
　　圣经导读：罗七～八; 林前六11; 约壹一9; 弗四20～24，六10～18; 加五16～25
　　意志与行为的摩擦
　　　　前一章曾提过，神和撒但之间的属灵战役，我们也知道在这场战斗中，神终必得胜。撒但惯常从两方面袭 击教会，一是透过教会内部信徒之间的纷争使教会受亏损。一是藉着外在的权势，比方政治上的压力，逼迫教会。 除此以外，另行一场属灵的战争，其战场是在每一个信徒的心中。撒但的目的是藉着人肉体的情欲来腐化人的灵魂 ，败坏人心，而圣灵却要救命人的灵魂，干净信徒的心理意念，因此发生了一场灵与欲的争战。
　　　　其切实每个人的心里，或多或少都经历过意志和行为上的矛盾与抵触。即使是未信主的人，也会时常为自 己的行为、及所做的事情觉得懊悔。有些事，他们心里以为是应该做的，也盼望去做的，可是至终，都因为缺少足 够的信心，怕别人嘲笑，或为自己的好处着想，却没有去做。反过来说，一些明知是不好，是有亏良心、违背道德 ，本不应该做的，却因为抵挡不住引诱而去做了。这种内心的矛盾和挣扎，基础上是人的良心与罪性发生矛盾所致 ，是每个人都会经历的，而且每每是罪性压制了良心，甚至良心都变麻木了，到时候，便以人人都是如此做犯罪的 藉口。
　　　　对基督徒而言，这种内心的属灵争战，也时常发生，但是争策略有不同，结局也不一样。保罗曾说：「我 们原知晓律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明确；我所愿意的，我 并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我， 只是行出因由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就 不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我认为有个律，就是我违心为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里 面的意思，我是喜欢神的律；但我感到肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律 。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」（罗七14～25） 。
　　倚靠律法的终局
　　　　有些人认为这段经文是叙述一个没有信主的人，那种可怜、被罪所辖制的光景，在罪恶中发出的强烈叹气 。其实细心剖析这段经文，会察觉它是在叙述一个基督徒内心挣扎的情况，只是这位基督徒，他用了一个过错的办 法与内心的罪恶争战。
　　　　在原文中七至十三节，都是用从前时态，描述一个在法律以下的人，没有能力胜过罪，反而被罪所胜。至 十四节，经文一转而变成为现在时态，显然，这里描写的是一个信徒现在所经历的事。另一方面，经文中多次表示 ，这位主角在内心里是喜欢神的律法，也是乐意顺服神的律法。
　　　　由此可见，这段经文的主角，是一位已蒙神的灵所更新的人，从他的内心发出对神律法的渴慕，他也试图 藉着遵守律法，克服罪恶，致使过圣洁的生活。但至终他是失败了，他没有能力脱离罪恶的勾引，此处经文的重点 在阐明，律法不能辅助未信主的人招架罪的试探，即便是蒙恩重生的圣徒，若要靠着律法，去过圣洁的生活，也会 遭遇莫大的挫折感,ferragamo sneakers。
　　顺服圣灵的结果
　　　　岂非基督徒就只能陷在这般无助的光景中，无前提的向撒但投降吗？当然不是，在二十五节一开端，保罗 就感激神！他说：「靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了」，由于在他有足够的恩惠。至第八章一、二节更给我们 牢固的、必胜的真谛基本，告知咱们为什么得胜乃在乎圣灵，基督徒只有顺服圣灵而活，便能够战胜精神的恶行。 实在基督徒是有足够的力气去克服罪行的，只是他若倚靠本人，破志遵照律法，试图去过圣洁的生涯，那注定是失 败的。因为律法岂但不能使人做好，反而轻易挑起向体中的自豪、反水的情感，以至犯罪。例如当你看见一个牌子 ，写着：「不要随地吐痰」，你心中或者会崛起一个意念「我偏要随地吐痰」，这种反叛的心态，恰是因为罪性在 我们里面作怪的成果，基督徒唯有倚靠圣灵的大能，才有可能结出公义的果子,polo shirts cheap。
　　　　在以上的经文中，有一个值得留神的名词，就是「肉体」，保罗指出「肉体之中，没有良善」，究竟这「 肉体」是指什么而言？按保罗书信的一贯用法，「肉体」并非指这个属于物资的身材，这个名词是特殊用来描写那 被罪恶辖制的人性，是一种喜欢做恶的性格。它正是那些乐意行善的基督徒生活中的逝世敌，是永远与神为仇的， 所以人要过合神情意的生活，就得治死这放肆情欲的肉体。
　　　　不信主的人，都是属肉体的，因而他无奈赛过罪恶的试探，常常见罪，但基督徒则承受圣灵的重生，使他 得着新的属灵生命，与旧的属肉体的生命为敌。罗马书七章描述了这新旧性命在信徒心坎中的争战,all air jordan shoes，只是这段经文中的基督徒，可以说是属肉体的基督徒，因为他依然尝试以律法主义的方法，去过基督徒的生活， 结果反而落在情欲之中。准确的方式应当是倚靠圣灵，去打这一场内心的属灵争战，唯有如斯才可以得胜。这也显 示信徒应由重生力出发点，靠着圣灵而活，凡以自己的气力，靠行律法去过讨神喜悦的生活，是行不通的。至于律 法的作用，是在使人知罪，自身完整不使人行善的才能。
　　不犯法的基督徒
　　　　另外，我们也该清楚，固然人是因信称义，并非靠行动称义，但这并不表现，人可以放荡肉体的情欲，随 便犯罪。因为神赐下他的灵来，目标就是要使我们更新，活出他的公义和圣洁。
　　　　对一个基督徒而言，一方面已蒙基督救赎，神赦免了他的罪，并从法律的观点，宣布他是义人。另一方面 他也取得圣灵的更新，被赋予新的生命。然而这救赎的工作仍未完成，因为活在地上的基督徒，仍旧受外界环境种 种的试探，而他的罪性，也仍然活泼在他的心中。只是他当初有了帮助，因为圣灵也同时活在他的心中，只要他倚 靠圣灵作战，便可以胜过罪恶，因此基督徒是「可以不犯罪」的。但基督徒很容易以自己的意思、力量去凑合肉体 ，结果必是犯罪，这种情形相信是很多基督徒的教训，而这种情形将无可防止的会持续产生，直到基督再来的日子 。那时候，神给人的救赎便完全了，不仅是灵魂，人的身体也要从必朽坏的变成荣耀的。一切肉体中的邪情私欲都 要消逝，人在神的恩典下，晋升到最荣美的阶段，以公义为衣，以圣洁为袍，享受与神背靠背在爱中相交的生活。 那时的人是「不可能犯罪」的。
　　基督徒软弱的解决之道
　　　　因此，现阶段的基督徒，是活在一个「可以不犯罪」，却又可能犯罪的光景中，并且时常遭受各种试探。 有时候基督徒内心的挣扎，可能比非基督徒更加剧烈。当他的幻想与事实相违反时，便时常使自己陷入抵触之中， 但这并不必定是坏事，因为基督徒已蒙圣灵光明，使他对罪更敏感：一个非基督徒可能对罪恶的事件变得麻痹不仁 ，因此他内心的挣扎很快便会消散，或者基本没有什么感到。但经由圣灵更新后的心灵，是渴慕和爱好神的律法， 而我们所信的神既然是圣洁的，他也请求我们是圣洁的，因此对罪恶采高度的敏理性，不去感染不洁的事是须要的 。故当基督徒因一时软弱而犯罪的时候，就必须找出解决的措施。
　　　　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。本 来神赦罪的恩典，并不仅在我们初信的时候临到，而是在我们的毕生中，什么时候我们诚恳悔悟，祈求赦免，什么 时候神就会饶恕我们。因为耶稣基督所实现的救恩是永远有效的，他一次献上自己便成了永远的赎罪祭。所以无论 什么时候，只要我们不是居心诈骗自己或诱骗神，而是恳切地向神认罪、悔改，并求神赐我们力量胜过罪恶，神必 会按着他在基督里向人的应许，赦免我们，使我们从新阅历到心灵的开释，罪担的卸除。
　　圣灵的管治
　　　　但这种在犯罪当前，再想方法解决问题的方式是比拟消极的，基督徒应该如何更踊跃的去过得胜的生活呢 ？属灵的战争，天然要靠属灵的武器，究竟神赐下什么武器给基督徒应用呢？你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体 的情欲了（加五16），这是保罗唆使出来的准则。接着保罗指出来自肉体的行为包含奸骗、邪荡、拜偶像、邪术 、冤仇、愤怒、纷争、嫉妒、醉酒等，行这些事的人都不能承受神的国。但圣灵所结出的果子，就是仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、控制，这些都是成熟基督徒的品格。是因着顺服圣灵而产生出来的，也是 耶稣基督所吐露出来的德行，因为圣灵就是要赞助我们，效法耶稣基督。
　　　　圣灵的果子，是圣灵改革人心的结果，而人的义务，就是要顺服圣灵，全部人接收圣灵的管治。保罗劝勉 信徒说：「要穿着神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的阴谋」（弗六11）。因为魔鬼攻打信徒不择手腕，使他们 灵性消沉，事奉无力,tods shoes mens，甚至使他们离弃神。魔鬼更可以假装光亮的天使。固此信徒必需时刻儆醒，配戴神所赐各种属灵的武器和设备， 才不致陷入困惑。毕竟神赏给我们什么军装呢？保罗这样说：「用真应当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又 用平安的福音，当作准备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者所有的火箭；并戴上救 恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵随时多方祷告企求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒期求」（弗 六14～18），这样我们就能够抵挡仇人，站立得稳。
　　争战的武器
　　　　分析起来，基督徒争战的兵器就是真理、公义、安然的福音、信心、基督的救恩、神的道以及儆醒与祈祷 。我们凡事要寻求真理，中庸之道，便能阔别虚谎，心存正派；我们实行公义，不受利诱，不受恐吓，便能作坚强 的人；我们到处奔驰，广传福音，叫人与神跟好，便使神的国扩大，撒但的国萎缩；我们持定信念，放松神的应许 ，便能处变不惊，对生命有确实的掌握，又对神的大能有动摇的信心，足以赛过任何罪恶的试探，不致落人惧怕软 弱的光景；我们确定基督的救恩，便对将来充斥希望，就算偶然因脆弱而犯罪，也晓得基督赦罪之恩仍可以救赎我 们，便可以常存感恩与喜乐，不致落入自怨、自艾、自怜、自恨的景况中；我们熟习神的道，便可能辨别长短，参 透人道的善与恶，从而可以斥责、激励、劝勉人，惹人悔改归向神。最后，我们儆醒祷告，能让圣灵随己意运行， 以他的大能鼎力成绩神的美意。假使没有祷告，没有圣灵的工作，则其它属灵武器的应用，也将归于徒然。只要我 们随着以上的教训去行，一定成为基督的精兵，替他打美妙的胜仗，使荣耀归于父神。