磨性就是打磨人的性格和脾气

，打磨人的习气和悟性。磨性的过程就是成就的过程。
　　人一出生，就慢慢的会出现七情六欲，慢慢的就会被七情六欲所牵，被境所转，随波逐流，把人本生所具有的 精气神逐步耗光，脱离不了凡尘，得不到提升。通过磨性，就可以把我们不合道的情志慢慢的改变过来，把我们的 情志调整到一种心态上来------那就是一种定态。一种“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的境界，把人体场能调整到十分和谐、十分祥和的境界上 来，我们的精气神才不会被七情六欲所无为的消耗，身心才透明，透亮！
　　磨性可以消业。
　　人生由于无明，在有意无意中给众生造成了很多的恶业，在因缘和合的时候，这些众生就会来找我们消业。表 现形式就是种种磨难和烦心事，甚至无缘无故种种大的灾难。只有恶业消完了，我们的心才能清净，修道才能有所 成就。就如我们欠债一样，必须归还，今生还不完，来生也要归还，直到还完为止。即佛家讲的“万般带不去，唯 有业随身”。为啥有的人今生处处顺利顺心，那是因为他的恶业很少，欠债很少；而有的人做事处处碰壁，事事不 顺心，那是恶业太多，欠债很多。还有的人今生会得到许多人无私的帮助和无私的关爱。那也是修来的，那是前生 种的善因善业今生得到回报的结果。解决磨难，烦心事的过程就是一种磨性的过程。只有经历了磨难和魔考，今生 才有成佛的可能性。所谓小磨成小佛，大磨成大佛，不磨不成佛既是这个意思。
　　因此，我们每一个人不要怕磨性，不要怕磨难多，磨难大。磨过来了，我们就身心轻松了，心地就光明了，成 佛就有希望了！让我们敞开胸怀，放开身心，勇敢的接受各种磨性和考验吧！风雨过后，必将是碧空万里，七彩阳 光照耀环宇！
　　什么是“八德、八念”？
　　“八德、八念”的具体内容是
　　“八德”
　　①功高，不专横傲慢；
　　②位显，不以权谋私；
　　③受荣，不得意忘形；
　　④遇挫，不颓唐弱志；
　　⑤临财，不见利忘义；
　　⑥见色，不起淫生邪；
　　⑦待人，讲利他宽宏；
　　⑧营职，比鞠躬尽瘁。
　　“八念”
　　①尊师重道；
　　②礼让和气；
　　③整体意识；
　　④效益效率；
　　⑤爱国守法；
　　⑥遵纪保密；
　　⑦勤俭持家；
　　⑧守信重义。
　　“八德、八念”具体内容简析：
　　“八德”
　　功高，不专横傲慢。
　　所谓的功高，一个是指在事业上功劳大，二是指修行上的功能层次高。专横傲慢是指任意妄为、专断强行、眼 空四海、目中无人、高傲自大、唯我独尊、瞧不起别人。从理上讲，功高与修德关系密切，即德高功就高，德与功 成正比。但这种人功高我慢，他们的行为与道相背，佛家称“傲慢心”对应“修罗道”。傲慢心是“八德”中的第 一大戒。中功人要循道而为，不管你的功劳有多大，功能层次有多高，不要忘记，“山外青山，楼外楼”，大千世 界，高手芸芸，况且说三人行必有我师，任何人都有优点和长处，不要只见自己的长处，不见别人的长处。更不要 用自己的长处来比人家的短处，这样就是固步自封，永远也不会提高和成就。因为你远离了人心，善缘也渐渐远去 。我们修行就是要修清净心，断分别心，立平等心，这样，才能得道多助，使自己得到升华。
　　②、位显，不以权谋私。
　　位显是指你处在显赫的位置上，或者为官或者担任要职。以权谋私，即以职务之便，工作之便，谋求私利。这 种现象在官场上时有发生。你为官，说明了你的水平与能力，也是上下拥戴的结果。我们应当利用这个机缘，率先 垂范，造福于民为是。大家可以想一想，毛泽东、周恩来等老一代国家领导人，为什么能得到全国人民的拥护？原 因之一就是他们廉洁自律，不谋私利并能率先垂范。孔子讲过：“己不正焉能正人”。师父讲：“木心不正，脉理 皆斜”。这句话对我们中功人来讲非常重要。心底无私天地宽。因为我们是在修上士，要舍己利他呀！请大家深思 ，“纵横当有凌云笔，俯仰随人亦可怜”。我们要做人上人，不能有贪心，切记贪心对应饿鬼道，是蛹动下降，这 不是与我们的修行背道而驰吗？我们应道师训，主动克己自制为是。
　　③、受荣，不得意忘形。
　　这句话指的是受到表彰，受到荣誉的时候，不要沾沾自喜于一得之功。也是形容浅薄的人，稍稍得志，就高兴 的控制不住自己。我们说受到荣誉和表彰，本是一件好事，说明你工作能力高，贡献大，本应发扬成绩，再接再励 ，再立新功，更上一层楼。但，得意忘形，是固步自封，固步自封怎能蛹动前进，螺旋上升呢？况且说虚心使人进 步，骄傲使人落后。我们所作的工作，如逆水行舟，不进则退。再进一步说，稍有成绩便得意忘形之人，也是心胸 狭窄的表现，喜怒不形于色，才是成就大事之人。这条是叫我们修行人，时时刻刻保持清醒的头脑，谦虚谨慎，不 骄不燥，努力精进，再立新功。
　　④遇挫，不颓唐弱志。
　　这句话的意思是说,straightener ghd，遇到挫折或某种打击，或某种逆境的时候，使自己的精神萎靡不振，志气低落。其实，任何人的一生，都不是一 帆风顺的，所谓有顺必有逆，这是事物发展的客观规律。也就是说都是必然的，应当发生的。这种顺逆是由于我们 自身的调台并输入到我们的生物仪器运行的结果。这就是因果规律的展现。时空点到了它必然会出现，这是不依人 的意志而转移的。老子讲的：“祸福无门，为人自招”就是这个道理。从我们修行的角度看，他又是我们修行路上 的磨难，九九八十一难，差一难也不行。所以，师父告诉我们“八十一难，难难皆是金”。师父还讲：“磨难必须 经过，才能认识自己的本来面目”，亦是如此。所以，当我们逆境或挫折的时候，一定要明白，任何事物的发生、 发展都是顺逆相间的，都不是绝对的，顺为逆之根，逆为顺之源。这一切都将随着时空点的变化而变化。所以要鼓 起自己的勇气，不要被暂时的困难所吓倒，这才是中功人的品格。最后用师父的一句真言收尾“合道而行，苦恼麻 烦自然化去，乐于就在觉悟中，世间广侠皆由自造，执迷不悟才苦海无边”。
　　⑤、临财，不见利忘义
　　这句话是指见到金钱不要忘掉义气。金钱就是财，我们在社会上生存，谁也离不开财。既无财不能生存，无财 不足以养道。但是，古人云：“君子爱财取之有道”，也就是说该得的钱就得，不该得的钱不得。如果你是凡夫， 尚可理解。因为“人不为己，天诛地灭”，“人为财死，鸟为食亡”可以找出一大堆理由。可我们是修行人，师讲 ：“修下士利己利他，修中士利他利己，修上士舍己利他”。我们是在修上士，必须知舍才是。况且“大失大得， 小失小得，不失不得”，得与失是个平衡数，何必为此而忘了义气去同别人争一得之利呢？要记住“万法皆空”是 宇宙万事万物的真相，“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”。我们要知舍，舍小我得大我，舍大我得无我，无 我方为永恒我”。师父还要求我们“要在人前站就要舍去他人能得到的东西，能舍去别人舍不得的才能众望所归， 不和他人争利益，而给他人带来利益”。我们应尊师训才是。
　　⑥、见色，不起淫生邪。
　　古人云：“万恶淫为首”。什么是色？色是指异性。起淫生邪是指见到异性，在心中生起不正当的念头。这种 念头虽不是实际行为，但也是有违道德的。这种念头是我们修行路上的“魔”，因为修行是指改习气。改正自己不 合于道，不符合本性的意、言、行。念头就是意，意是一种力，这种力会输入我们的生物仪器，必然会倒致因淫邪 所生的果报。佛家的“五戒”中，淫是一戒，佛家所修的 “十善”中，“不淫”是一善。这么讲有人会问，我们正常的夫妻生活算不算“淫”呢？不算，但也要 注意节制。
　　⑦、待人，讲利他宽宏。
　　这句话就非常清楚啦，三士修炼都讲利他，只不过层次有异而已。由利己利他过渡到舍己利他，这是我们修行 人升华的途径。利他也是失的过程。正所谓“大失大得，小失小得，不失不得”。你看用我们的一部功中的“麒麟 显圣六法”，给人治病，不就是失吗？利他也是长功的途径。师父说：“治病长功，度人开慧”。师父还讲：“当 你为本门，为社会,为人类做出重大贡献的时候，你自然长功”。不就说明这个道理吗？宽宏是指宽容别人，理解 别人，不斤斤计较，要有一个大海般的心胸。师父讲：“我教你们练胸怀，而真正的胸怀应该是对一切拿得起又放 得下的，能容一切有，一切无，一切荣，一切辱的”。师父还讲过弥勒佛像的那幅对联：“大肚能容容天下难容之 事，慈颜常笑笑世间可笑之人”。在传授“金刚勇猛法”时给了我们“金刚圣体，高大无比，包容宇宙，气吞天地 ”的真言。这不就是中功人的胸怀吗？我们还可以说，宽容是化解矛盾的利器，宽容是广结善缘的条件，宽容是普 度众生的桥梁，宽容是修行人的高尚品格。有一句成语叫“土粮细流”其解是：“泰山不让土壤故能成其大，河海 不择细流故能就其深”。我们就是要象泰山那样容得下那些土壤，象大海那样容百川，纳细流。这不正是我们中功 人的心胸吗？
　　⑧、营职，比鞠躬尽瘁。
　　营职，指你所从事的工作或职业，鞠躬尽瘁，是指小心谨慎贡献出全部力量。总起来就是讲，对于我们所从事 的工作，一定要忠于职守，并小心谨慎，全心全意的做好，这就是道德。曾子曾经说过：“为人谋而不忠乎”，就 是这个意思，这句话就是全心全意为人民服务，我们叫舍己利他，是属于修上士的标准。关于怎样具体落实这一点 ，我想起了雷锋同志在日记中写的一句话，他说：“人的生命是有限的，而为人民服务却是无限的，我愿把有限的 生命投入到无限的为人民服务之中去”。鲁迅先生也有一句名言“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。正是这种 德行的体现。
　　①、 尊师重道
　　尊师重道的基本涵义是：：要想求道，学道必须尊敬师父。古人最讲究“尊师重道”。古时学生成年之后，除 了名字以外，还要起“字”和“号”。为了尊重，同学和旁人不能直呼其名，只能称“字”和“号”，唯有自己的 父母和老师可直呼其名。对师如同父，故名“师父”。可见，古人对老师的尊重非同一般。因此，古人常说“一日 为师，终身为父”，“一日之师，终生不忘”，“受人点水之恩，当以涌泉相报”。父母虽对自己恩重如山，但只 给了你一生的生命。但师父给你的是慧命，慧命却是多生多劫难以得到的。尤其在修道过程中对师父尊敬与否，首 先是一个道德品质问题。如果一个徒弟连自己的师父都不礼不敬，更不会慈爱众生，这样的人学道有何用？因此， 师父是不会把真技绝学传授于他的，等于师父也跟着造孽。因此，古代一些明师高人为了避免后患，许多高功夫“ 宁可失传，也不误传”。
　　此外，尊敬师父，还要经得起师父的考验和长期磨性。古时有“徒弟、徒弟三千奴隶”之说，这样做的目的并 非有意折磨徒弟，是在帮徒弟磨性，让你明白功夫得来不易，才知珍惜，使之降低心位，空掉自己的一切，你才能 很快接受师父传授的东西。古时，传授功夫一般是言传身教，为防失密，非常高级的功夫则以心传。我们的心传大 fa即使如此。所以，尊师重道，非常重要。我们要尊师、敬师、爱师，要有恒心，经得起考验和磨性。
　　尊师重道，持之以恒，还体现在当师父处于低谷，有病或遇师难，法难之时，能否与师同舟共济，心不退转并 经受长期的磨性和考验，才能跟定明师，随师成就。
　　②、 礼让和气
　　礼让表示礼貌的谦让，和气是指态度温和。常言道“尊重别人，就是尊重自己”。反过来讲你不尊重他人，他 人怎么会尊重你呢？此外，还包含对任何人都要一事同仁，不要有亲有疏，这样才能广结善缘普度众生。礼让和气 是中功人的仪表风范，是对儒家“温、良、恭、俭、让”思想的继承和应用，是复兴中华文明的前提 条件。
　　从字面上看，整体即是道，阴阳合和就是道，意识是思想。整体意识是叫我们从全局出发，事事都以大局为重 ，不要只顾个人的利益和小团体的利益而忽视大局的利益，这样才能步调一致，协同发展。
　　此外，现在正是修炼界走向大联合即“万教归一”的特殊时空点，我们必然要接触“千门万教”。所以我们说 话、办事一定要合于全局，谦虚谨慎，礼让和气，不搞分别，一切随缘才是。
　　④、效率效益
　　这是指中功人雷厉风行的工作作风，中功人说话、办事要讲高效率、高效益，这是使命的要求，师父早就说过 “中功事业急，无需扬鞭自奋蹄”，我们普度众生的任务非常艰巨，时间非常紧迫，没有高品位、高标准、高效率 、高效益能行吗？能够在很短的时间内满载而归吗？
　　⑤、爱国守法
　　爱国即热爱自己的国家，守法即遵守国家的法律，法规，同时也包含了遵守各项规章制度，门礼门规等。爱国 与守法是相辅相成的关系，爱国必须守法，守法是爱国的体现。同时守法也是五行生克制化规律的集中体现，无生 则发育无由，无克必亢而危害。佛家将违法做为第一大戒，我们讲“法、礼、情”并举亦是如此。我们中功人，一 定要热爱自己的国家，一定要率先遵守国家的法律、法规，自觉维护社会的稳定，努力做一个好公民。这是我们的 立身之地，中功的“三不、三依”原则，不就是最好的明证吗？师父曾多次叫我们学法，不学法怎么懂法呢？不懂 法怎么守法呢。
　　⑥、遵纪保密
　　这是讲遵守纪律，保守秘密。所谓遵守纪律，除了国家规定的之外，还要遵守“麒麟礼规学”中所指定的各项 礼规，各项制度等，因为纪律是我们的事业成功的保障。保密是保守秘密，不该问的不问，不该说的不说，任何时 候都要守口如瓶，不泄密。
　　⑦、勤俭持家
　　这是叫我们勤劳俭朴地生活。不讲排场，不挥霍浪费，因为我们是修道人，不能随凡就尘。
　　⑧、守信重义
　　即是守信誉，说话算数，说到做到，不放空炮，脚踏实地，一步一个脚印地为人和处事。如果我们说话或做事 连信用都不讲，谁还会相信你呢，不守信则失义呀！所以，古人云：“人而无信，不知其可”，曾子云：“与朋友 交而不信乎”就是此理。守信重义是我们事业成功的必要条件，也是我们中功人的道德素质和理念。